Guide Il folle volo: Tre racconti (Italian Edition)

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While Ficino understands the value of inner contemplation, he is still too closely linked with the human realm and with the process of living to allow the contemplator to disconnect permanently from that world.

Nonetheless, the imagination plays a large role in the Neoplatonic search- es for knowledge: Throughout Ariosto's epic we have seen the warnings and demonstra- tions of the danger of separating from the self, especially through love and its resulting madness and loss of reason.

In this regard, Axiosto's poet seems less akin to Landino's divine poet than to the poet tied to the black bile of Ficino's De vita. Like Ficino, Ariosto moves towards a tone of acceptance of the dangers and duality of the imagination. In his Platonic works Ficino emphasizes imagination's negative pole, but still asserts the superiority of philosophy. Ariosto reworks these ideas within his own context and plays upon them, preserving some of their meaning while also parodying them.

In the Furioso there is a fundamental sense that poetry has great value, even though its divinity is parodied. But the idea of divinely inspired creativity is downplayed while, instead, the effects of love's passion on the poet are highlighted. In this sense, Ariosto shadows Ficino's genius, for he empha- sizes his own humanity.

Il folle volo: Tre racconti (Italian Edition)

Lie is aware of the fact that melancholy is a part of the human being and a necessary ingredient in creation. Ariosto's work takes Landino's assertion that poetry leads to knowledge as a point of departure. But instead of Landino's knowledge of the divine, what is ultimately emphasized in the Furioso is Ficino's concept of the importance of knowing one's human limitations. For Ariosto, Landino's assertion that poetry leads to knowledge is eclipsed by Ficino's concept of the importance of knowledge of the self Moreover, this self-knowledge, which allows the poet to manage his passions as best he can, leads to greater poetic ability.

For although poetry may lead to truth, the clearest truth Ariosto is cele- brating in the Furioso is his very own human poetic skill and his ability to use it to dazzle the reader.

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The narrator's self-reflexive comments serve not only to call attention to the fact that we are reading a poem, but also, and more importandy, to call attention to the poet's creative skill and to his control of the story. While he is professing to be "one of us" by constantly acknowledging his own weakness in the struggle against madness, he is actually placing himself above the text and in control of the reader's desires and thoughts. While the beauty of the text may spark the reader's desire to read on, the path has been chosen by Ariosto. The poet resembles Astolfo, soaring above us on the shimmering wings of his creation.

But this is not an uncomplicated act. Like Ficino's poet, as well as his critic, Ariosto's genius is a struggling, human genius — one who not only knows the depths of suffering and depression, but must also accept that sadness and the downward flight of the imagination as indispensable elements of the genius with which one is gifted. Through melancholy, the poet and his creation are intimately linked to love's passion.

Ariosto uses this concept to illustrate the close connection between reason and love's madness not only in human life, but also in the workings of the imagination. He does this in order to place the poetic imagination above all else.

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Mazzotta successfully posits the perspective of the narrator, who is both inside and outside the work, as demonstrating the poet's "play of the poetic imagination, whereby the poet confronts and is enmeshed by the ambiguities of all values but transcends them" "Power," Both Astolfo and the poet work from a point of relative detachment, for they are able to see themselves and the world as the comedy it really is.

Orlando, however, is not a poetic creator but a passive reader and so he plunges into madness because of the shattering of his fictional image through the truth that was contained in the poetry of Medoro. Johnson Haddad uses the imagery of Orlando reading the poem to connect him with Medusa, Perseus and Narcissus, representing the dark side of self-con- frontation and poetry, for it can lead to creative failure and madness Masciandaro also connects Orlando to Narcissus in that he is unable to accept the fact that Angelica is the other, not shaped by his own image of her As Mazzotta has noted, Orlando's madness lacks the fluency of language, which needs to be retrieved by the imagina- tion "Power," The irony may be that while poetry and the imagina- tion make Orlando insane, his senses are restored thanks to Astolfo's flight of poetic imagination.

What in particular Astolfo brings to Orlando is the ability for a critical reading of creativity and poetry — he should be aware that it is human-made and be able to read beneath its apparent reality. In the Furioso, the culmination of the themes of reason, love, madness and imagination converge with Astolfo's restoration of Orlando's senses. At the same moment, Orlan- do is also "cured" of his love-sickness-although this is probably not a per- manent cure, Astolfo and the narrator will both lose themselves in love again The lovers in Ariosto's world display many conflicting aspects of human nature.

The imagination of desire and poetry's flight demonstrate that when the balance between these faculties is lost, black bile's melan- choly takes over and madness and loss of self results. Paradoxically, melan- choly both works through the imagination and depresses its creative work- ings, which can also lead to madness.

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This potential for madness, howev- er, is necessary for life, love and poetic creation, so the poet must accept the reality that the passions are part of us and are capable of ruling us. There is a basic dichotomy underlying the Furioso; as in Ficino's text, you cannot remove the passions from the self, but the hope is that through rea- son you may also come to know yourself and so be capable of checking pas- sion's destructive power. While love and the imagination drive the poem and Orlando, and, ultimately, lead to the demise of both, it is the imagi- nation and love that also shape them and give them life.

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And it is the col- lapse or the deliberate discarding of desire that ends the imaginative move- ment of the poem. The paradox is that if passion and the potential for madness are eliminated, art also fades: Ariosto's Orlando furioso shows that imagination is the focal point of the limitless activities that distinguish human beings from other living creatures, as well as from each other. Orlando's madness tied to the hori- zontal nature of love's imagination and Astolfo's voyage to the moon con- nected to the vertical movement of the creative imagination's poetry are at opposite poles.

Yet, behind these issues of love, insanity, and the thirst for — 25 — Julia M. Cozzarelli knowledge lies the very basic notion of language as the basis for all human reality. The very different, yet ever fluctuating ties that these two charac- ters share with the creative imagination support their roles as personifica- tions of different approaches to language and life. As perceived by Ficino, these poles are, however, inseparable one from the other. There is no one figure in Ariosto's text that can be used as a key to unlock the door to earth- ly happiness; all the individual portraits must be gathered together into one unified frame that illustrates the complexity of human nature and of what has often been considered its distinguishing feature-the creative and poet- ic imagination.

Oxford University Press, Orlando Furioso. Crisis and Evasion in the Italian Renaissance. The Case of Rodamonte. De Panizza Lorch, Maristella. Three Books on Life. Carol Kaske and John Clark. The Poetics of Self-Confrontation. La fantasia e la memoria: Magic in Boiardo and Ariosto. Battista and Bernardo Sessa, Scritti critici e teorici. Romance Epic Narrative in the Italian Renaissance. Dante Vision and the Circle of Knowledge. Ronald Bogue and Mihai I. Vorrei esprimere la mia profonda gratitudine a Laura Sanguineti White e ad Andrea Baldi, del dipartimento d'Italiano di Rutgers, per l'incoraggiamento e il sostegno offertomi nelle ricerche su questo soggetto.

Alla dinamica che contrappone le figure dei consiglieri nelle tragedie dellavalliane allude Sanguineti White, Dal detto alla figura, Lo scontro, che in entrambe le tragedie oppone l'eroina al consigliere fraudolen- to e i servi fedeli ai servi malvagi, ha sempre per oggetto le emozioni e le passioni del sovrano.

La figura di Judit esempla in maniera particolarmente riuscita i dilemmi posti dal complesso rapporto fra la dimensione etica dell'agire umano e la sua efficacia concreta.

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Per l'appunto, non simula, dissimula. Della Valle, dal suo osservatorio di piccolo funzionario soggetto alla ruota della fortuna, assolve e giustifica l'utilizzo dell'unico strumento a dispo- sizione dei sottoposti per conservare un margine d'intervento autonomo nei confronti tanto del potere politico quanto della Chiesa. In Tasso l'opposta valu- tazione delle due giovani donne si basa sull'antitesi dei fini perseguiti ed esula da ogni considerazione intorno al mezzo adottato.

Della Valle ha ben presente la percezione sociale del ruolo, del com- portamento e persino del corpo della donna. Judit, in particolare, viene evocata nel prologo in termini di suprema bellezza: L'origine controriformista della lettura di Judit quale figura della Vergine e le imprevedibili conseguenze di tale accosta- mento vengono sondate nel saggio di Pietropaolo, "ludit, Femme Fatale of the Baroque Stage. La descrizione della bellezza delle eroine, l'attenzione al loro abbigliarsi e le scene di seduzione sono da ricondurre a quest'ottica, prima che ad una specifica intenzione edonistica o voyeuristica dell'autore.

Tuttavia, il suo invito ad Aman rappresenta per lui un'ascesa in termini di prestigio e di potere: Le due regine della terza tragedia.

Isabella e Maria, sono invece delle vere sovrane, le cui caratteristiche saranno da esaminare insieme a quelle degli altri monarchi delle tragedie di Della Valle. E il potere dato loro dalla bellezza, che seduce e innamora, legando il volere dell'uomo ai loro disegni. La protagonista tace a tutti i suoi progetti, persino alla serva Abra, alla quale pure mostra un animo coraggioso ed ispirato, che confida nella grazia e nella misericordia divina. L'eroina ebrea lascia agli interlocutori il compito di interpretare i suoi pensieri, senza svelarsi, a differenza del verboso Oloferne, che indulge ad una con- tinua, e forse compiaciuta, autoanalisi".

Non abbiamo una descrizione caratterizzante di Judit; la sua avvenenza, ripetutamente menzionata e cele- brata, resta priva di connotati precisi. Di lei conosciamo solo il colore dora- si veda in proposito l'analisi di Sanguineti White, Dal detto alla figura, Sotto le vesti di donna imbelle, timorosa e compiacente, combatte la propria guerra per la salvezza della patria, facendo leva, scientemente, sulle aspettative maschili. Vagao vede in lei un'umile prigioniera, desiderabile agli occhi del condottiero e dunque capace di guadagnare al servo-con- sigliere un insperato controllo sul proprio capo.

Si tratta di un episodio centrale per importanza e incidenza strutturale, dove alle lusinghe dei sensi si somma la fascinazione della parola, capace di legare e avvincere. Il ruolo chiave rivestito dalla parola rende questa scena di seduzione particolarmente suggestiva dal punto di vista metatestuale. E possibile infatti riconoscere in questi versi una riflessione sul potere persuasivo della parola e dell'immagine, elementi costitutivi di ogni opera teatrale.

Fra 1 molti possibili esempi si veda, in particular modo, la risposta di Oloferne alle pressioni di Arimaspe, ai w.

Pierluigi Nicolin Pierluigi Nicolin

Per un diverso giudizio sulla ricezione di Judit tramite gli epiteti usati dai suoi interlocutori si veda Sanguineti White, Dal detto alla figura. Nel trasformare la rhesis in ekphrasis Della Valle aggiunge un ulteriore livello al proprio intervento metatestuale. L'autore intrec- cia questa indagine conoscitiva ad un'analisi sui rapporti tra parola e immagine, condotta facendo continuo ricorso al campo metaforico della visione come pittura interiore, operazione che incoraggia la lettura della scena della toletta di Judit quale intenzionale presa di posizione all'interno del dibattito sui rapporti tra poesia e pittura.

Attraverso la sua dettagliata descrizione dello svestirsi e del successivo abbigliarsi dell'eroina, Vagao lusinga la fantasia del padrone sulle gioie del- l'eros che questi si attende e ne accarezza il desiderio, rispondendo appieno all'invito di Oloferne che lo esorta ad un resoconto minuzioso: Tutto di', nulla lascia.

Tessari rilegge la natura obliqua della seduzione di Oloferne entro il "dramma cosmico" che a suo avviso strut- tura l'intera tragedia. La forza d'attrazione della bellezza, possibile strada di accesso a Dio, diviene fonte di labirintico smarrimento per il principio maschile rappresentato dal comandante assiro. Questo motivo viene sviluppato nel successivo intervento di Oloferne, che, interrompendo la narrazione del servo, esclama: Vaga figura formi a l'alma, del ver piena.

Viene qui rapidamente delineata una vera e pro- pria teoria della ricezione: A differenza dei suoi interlocutori, Oloferne non sa misurare il potere della parola come arma di offesa e di difesa, ma rimane prigioniero di una con- cezione materialistica ed elementare dei conflitti. Tale consapevolezza affiora invece nei commenti del coro, che, a con- clusione del racconto di Vagao, approfondisce l'analisi dei rapporti tra parola e immagine segnalando le differenze tra i due strumenti e decretan- do il trionfo della resa verbale, ovvero della poesia: Smuove, travolve, accende, e contra lei un cuor mal si difende.

In questo passo, il coro si sofferma sugli effetti della parola e dell'immagine, insistendo sull'uso manipolatorio a cui questi mezzi possono essere piegati. Della Valle, dunque, non solo interviene nel se- colare dibattito sul rapporto tra pittura e poesia, ma assegna alla propria indagine un valore conoscitivo ed etico in sintonia col tema fondamental- mente politico delle sue tragedie. La censura morale del coro assume, quindi, valore di ammoni- mento per gli spettatori, sottoposti, nel quotidiano, a sollecitazioni simili.

Al tempo stesso, in un'ulteriore torsione cognitiva, la tragedia cerca, a sua volta, di 'sedurli' proprio nel momento in cui svela i meccanismi della per- suasione. Dopo questa premessa sull'insidia di un discorso congegnato ad arte, inteso a soggiogare il destinatario, il coro passa ad una notazione sul potere dell'immagine e della parola: Il primato della parola viene sancito dal ritratto — in versi — che Vagao delinea per il proprio signore.

La rhesis del mezzano si trasforma in ekphrasis, descrivendo un vero e proprio quadro, anzi un dittico, in quan- to comprende anche la tavola elaborata dall'eroina. Dapprima sembra che sia Vagao inconsapevole stru- mento divino a gestire le passioni del capo assiro. Vagao premette, infatti, al pro- prio racconto la sintesi dei pregi di Judit: Accecato da un pregiudizio misogino, Vagao non riconosce nella "vaga favella" della sua interlocutrice la stessa arma manipolatrice di cui egli si serve nei confronti del proprio signore.

Nel costruire il proprio quadro, il servo dedica ampio spazio all'evo- cazione degli apparati fastosi che fanno da sfondo alla toletta della bella ebrea cfr. L'eroina accetta la sfida e si mostra in tutto il suo splendore. La sua bellezza e il suo fascino sono le armi con cui assume il controllo della situazione fino a capovolgerla, facen- do del voyeur un proprio strumento tramite il quale inebriare e confondere Oloferne: Bisogna tuttavia prestar fede solo in parte a tale strategia di autorappresentazione: Nella descrizione della Judit Della Valle sembra aderire alle teorie di Castiglione, solo che qui l'eroina non mostra una mano o un piede, ma tutte le sue grazie segrete.

L'eroina persegue, infatti, i propri scopi senza mentire. Le basta tacere, senza dover accettare, ad esempio, il fine che implicitamente le attribuisce Vagao: Judit non simula, ma dissimula "onestamente": L'eroina ebrea vince la sua battaglia con le proprie armi, rima- nendo fedele a se stessa e alla sua causa fino alla fine.